Hace ya casi una década desde que en Entrepueblos decidimos crear Cultopías, un espacio web donde homenajear, agradecer y dar a conocer a personas y colectivos que ponen sus experiencias creadoras y generosidad solidaria al servicio de la transformación social y cultural.

Cultopías nació, impulsada con esa pretensión de mostrar las diversas formas en las que las disciplinas artísticas se acercan a las problemáticas sociales, que acompañan la vida social y cultural en los países objeto de nuestra preocupación, que sirven de apoyo y refuerzo al trabajo solidario y de denuncia que desde Entrepueblos queremos impulsamos. Nos referimos a aquellas personas, entidades sociales y colectivos que hacen del teatro, de la música, de la escritura, de la imagen, etc. su aportación a esa solidaridad y denuncia de la que hablamos.

Para incluir ese apartado social, necesitábamos un nuevo espacio que visibilizara noticias, señalara enlaces a otras webs, diera a conocer locales, artistas y sus obras e informara de estrenos culturales con compromiso social. Una herramienta difusora de experiencias artísticas y de encuentro con una mirada transformadora y unos objetivos muy claros: fomentar la cooperación solidaria y la educación emancipadora a través de las disciplinas artísticas y culturales, así como acercar y poner en valor el punto de encuentro entre arte y compromiso social al servicio de la solidaridad y el trabajo social como herramienta de recursos para la ciudadanía global a través de Cultopías.

En estos diez años, Cultopías ha mostrado cerca de mil noticias y creaciones que esperamos hayan servido al menos para dar a conocer distintas experiencias culturales transformadoras alrededor del planeta. Algunas de ellas están vinculadas directamente con los colectivos y movimientos sociales con los que trabajamos o acompañamos en distintos países, otras muchas son también iniciativas profesionales que con su calidad facilitan la comunicación.

Sin embargo, a las alturas de 2018 el sistema de publicación de Cultopías había quedado obsoleto e incompatible con las nuevas versiones lenguaje de programación, y esto hacía que la web fuera muy vulnerable. Estas circunstancias “técnicas” nos animaron a repensar la web con un nuevo diseño y otro enfoque menos estático que la versión anterior, con nuevos sistemas de gestión de contenidos, con un sistema de software abierto y libre, acorde a los principios de Entrepueblos, y que se adapta mejor al uso de las redes sociales.

A través del proyecto “Cultopías, iniciativas para transformar al mundo”, cofinanciado por la Junta de Castilla y León, pudimos ponernos a esta tarea.

Para este nuevo estreno, vimos oportuno recoger las consideraciones de los representantes de colectivos de Castilla y León vinculados al arte, a la gestión cultural y a ONGs. Para ello, establecimos numerosas entrevistas presentándoles la iniciativa, recabando propuestas y sugerencias, y valorando su necesidad. De este modo surgió este proyecto, que desde su origen fue creado a modo de mochila o zurrón donde reunir “IniciARTivas” “ARTivistas”, experiencias artísticas o eventos culturales, nacionales e internacionales, que acompañan y ponen voz a las luchas de los movimientos por la justicia social.

Los contenidos de la nueva Cultopías consisten en hipervínculos a PDF que ya son públicos, tráileres que figuran en las webs oficiales, espacios públicos de libre difusión y/o creative commons. Ningún enlace se vincula a obras protegidas por derechos de autor-a, y todos son sin ánimo de lucro. En este punto, también cabe resaltar que las ilustraciones de Pep Boatella  www.pepboatella.com son creaciones originales realizadas específicamente para Cultopías, para lo que contamos con su cesión de uso.

Con él realizamos la presentación pública de la nueva Cultopías en Castilla y León, junto con una serie de actividades entrelazadas con los objetivos de la web en diversas localidades de Castilla y León contando con la colaboración de la activista de los derechos de las mujeres y líderesa indígena guatemalteca, Lolita Chávez, con La Otra, cantautora y música involucrada con los movimientos sociales y el feminismo, presentada por las cantantes vallisoletanas Ley Mostaza, así como con la ácida ironía y afilado humor sarcástico de Irantzu Varela, introducida por Susana Rioseras, polifacética creadoras artística burgalesa.

Y es que en estos tiempos extraños que nos ha tocado vivir, se ha hecho más palpable si cabe la necesidad de este tipo de iniciativas “IniciARTivas” y “ARTivistas”, que trabajan, antes y después del COVID-19, en pro de la transformación social, para potenciar la voz de colectivos y personas preocupadas por los problemas sociales acuciantes, modelos y ritmos de vida que hemos llevado hasta ahora, tremendamente injustos y frágiles, que nos llevan a creer, ahora más que nunca, en la necesidad de estimular la creatividad y la comunicación colectiva mediante la palabra, el cuerpo y la interacción a través de los medios disponibles, para hacer efectiva la necesidad de generar conciencia social y exigir compromisos a quienes nos gobiernan.

Nuestro afán reside en poder dar una larga continuidad en el futuro a este proyecto, más dinámico y cercano, para que todo el trabajo y bagaje acumulado a nuestras espaldas no caiga en un saco roto, y para ello necesitamos tus Cultopías. Porque queremos seguir avivando la llama del activismo y la movilización ciudadana, continuar llegando a la gente, a un gran público cada vez más diverso e inquieto a quien saciar sus ganas de saber a la vez que generamos más hambre de conocimientos, de expandir sus horizontes culturales y ampliar sus miras hacia una visión más prismática y periférica de la realidad, a través de otras existencias. Vidas cargadas de problemas acuciantes que se apilan en este sistema neoliberal y machista que da más poder a las multinacionales extractivistas que a los derechos humanos, y que alimenta crisis climáticas que expulsan a comunidades y pueblos de sus territorios provocando migraciones que a su vez cierran puertas a aquellas personas que se ven obligadas a migrar.

Y a través de este caminar llegamos a ti que nos lees, y que te mueves en el ARTivismo. Deseamos compartir contigo este proyecto, al que te invitamos a participar. Acompáñanos para poder acercar tus conocimientos y saberes, y quién sabe… quizás crear algo juntas.

Carolina Sáez, Elena Fraile y Manuel Espinilla (Entrepueblos Valladolid)

Fuente: Boletín 74, Activistas por la vida

El comunicado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, intitulado “Una montaña en alta mar”, se puede leer en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2020/10/05/sexta-parte-unamontana-en-altamar/

Dado a conocer por su vocero, el Subcomandante Moisés, el 5 de octubre pasado, contiene reflexiones de largo aliento sobre la realidad nacional y mundial. Contiene también  el anuncio de una próxima salida de delegaciones zapatistas por los cinco continentes, empezando por Europa, y planeando llegar a Madrid, la capital española, el 13 de agosto del 2021, “500 años después de la supuesta conquista de lo que hoy es México.” 

En ese mundo que los mayas zapatistas observan “enfermo y fragmentado en millones de personas, empeñadas en su supervivencia individual, pero unidas bajo la opresión de un sistema que va en contra de la existencia del planeta Tierra”, con “la naturaleza herida de muerte, y que, en su agonía, advierte a la humanidad que lo peor está todavía por venir”, sus delegaciones irán a encontrar, sostienen, “lo que los hace iguales.”

Quieren, específicamente, hablar con los pueblos del estado español: “No para amenazar, reprochar, insultar o exigir. No para demandarle que nos pida perdón. No para servirles ni para servirnos. Iremos a decir dos cosas sencillas: Uno: Que no nos conquistaron. Que seguimos en resistencia y rebeldía. Dos: Que no tienen por qué pedir que los perdonemos nada. Ya basta de jugar con el pasado lejano para justificar, con demagogia e hipocresía, los crímenes actuales y en curso, como el del hermano Samir Flores Soberanes; los genocidios escondidos detrás de megaproyectos, concebidos y realizados para contento del poderoso –el mismo que flagela todos los rincones del planeta; el aliento monetario y de impunidad para los paramilitares; la compra de conciencias y dignidades por 30 monedas.”

Ante las manipulaciones de la historia desde el poder presidencial, se externan las críticas severas del zapatismo a lo que considera “nacionalismo trasnochado”, que “quiere sembrar el rencor racial (…) con el supuesto esplendor de un imperio, el azteca, que creció a costa de la sangre de sus semejantes, y que nos quiere convencer de que, con la caída de ese imperio, los pueblos originarios de estas tierras fuimos derrotados. Ni el Estado Español ni la Iglesia Católica tienen que pedirnos perdón de nada. No nos haremos eco de los farsantes que se montan sobre nuestra sangre y así esconden que tienen las manos manchadas de ella.”

Señalan que los poderosos se esconden y repliegan en los llamados Estados Nacionales y sus muros. “y, en ese imposible salto hacia atrás, reviven nacionalismos fascistas, chauvinismos ridículos y un palabrerío ensordecedor”, y, en este punto, advierten de guerras por llegar, “las que se alimentan de historias falsas, huecas, mentirosas y que traducen nacionalidades y razas en supremacías que se impondrán por la vía de la muerte y destrucción.” 

Y en esa oscuridad y confusión que precede a esas guerras, el zapatismo denuncia “el ataque, cerco y persecución de cualquier atisbo de creatividad, inteligencia y racionalidad. Frente al pensamiento crítico, los poderosos demandan, exigen e imponen sus fanatismos.”

Esta audaz iniciativa de viaje planetario se corresponde con su persistente voluntad política de romper los cercos que el Estado mexicano ha impuesto al EZLN en los múltiples frentes de la guerra contrainsurgente –militar, paramilitar, mediático, redes sociales, programas clientelares, campañas difamatorias delirantes–, ya sea con la histórica multiplicación de cinco a 12 Juntas de Buen Gobierno, que tuvo lugar en el 2019; las reuniones internacionales de miles de mujeres de más de 40 países en sus territorios, en 2018 y 2019; el seminario sobre el pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, en el que se convocó a la formación del intelectual colectivo que requiere la lucha de los pueblos, en 2015; los cursos de la “Escuelita”, en 2013, en la que compartieron su proceso autonómico; las marchas multitudinarias por las cabeceras municipales en 2012, con motivo del “fin del mundo”; y sus recorridos, ya memorables, por el país, como las de los 1111, en 1997, o la Marcha del Color de la Tierra del 2001, el Encuentro Intergaláctico de 1996, la primera reunión contra el neoliberalismo en el ámbito mundial, después de la implosión de la URSS y el supuesto “fin de la historia”.

Ese infundio de un movimiento aislado, esencialista, corporativo, propalado por los servicios de inteligencia del Estado mexicano y sus voceros en los medios de comunicación de paga, y que ahora retoman los defensores a ultranza de la 4 T, no tiene ningún viso de credibilidad o sustento.

Frente a neoliberales y neoconservadores, el EZLN representa la conciencia crítica del país, invisibilizada por unos y otros. Sin embargo, su mensaje de resistencia, rebeldía y vida encontrará, sin duda, oídos receptivos, en ese mundo nuevo que se construirá desde abajo.

Gilberto López y Rivas

Fuente: Boletín 74, Activistas por la vida

➕ #ViajeZapatistaPorLaVida

Centroamérica es una de las regiones más privilegiadas, y duras al mismo tiempo, del planeta. Su ubicación, conectando el Norte y el  Sur de Abya Yala –tierra en plena madurez, como llamó el pueblo kuna a América-, entre el Caribe y el Pacífico, surcada por cordilleras y volcanes, bosques y selvas tropicales, sacudida por huracanes y terremotos, convirtió a esta estrecha cintura en un paisaje original rebosante de agua y biodiversidad, además de riquezas minerales.

En lo que hoy son Guatemala y Honduras, se asentaron los pueblos que dieron origen a la civilización maya, una de las más complejas y avanzadas de la antigüedad. Sin embargo estos pueblos vieron bruscamente truncado su devenir hace unos 500 años, con la llegada de los galeones, la pólvora, el caballo, la viruela y la cruz de la colonización española. A partir de entonces se interrumpió el desarrollo endógeno de su economía, sociedad y cultura, y se impuso otro tipo de desarrollo orientado al servicio de las sucesivas potencias coloniales que los parasitaron.

Estas potencias utilizaron también del secuestro de centenares de miles de personas en África para esclavizarlas en minas, plantaciones y servitudes domésticas, cuya descendencia encontramos hoy principalmente en la costa atlántica de la región.

Bajo formas y actores diferentes, y hasta nuestros días, el colonialismo tuvo como finalidad principal la apropiación de esas materias primas que la región ofrecía, y sigue ofreciendo, en abundancia.

Precisamente es a esto a lo que el economista ecuatoriano Alberto Acosta denomina “la maldición de la abundancia”. Actualmente las regiones más ricas en bienes naturales, parecen condenadas a vivir en las sociedades más desiguales y violentas. Y hoy esa maldición tiene un diagnóstico: extractivismo.

Vivimos en un mundo en el que el 1% de la población mundial posee tanto dinero líquido o invertido como el 99% restante. En el que el valor nominal de los derivados financieros supera en mucho más de 10 veces el valor del PIB mundial. Y en el que una gran parte de estas inversiones financieras, demandan la extracción a gran escala de materias primas, para exportarlas en cadenas transnacionales para su transformación industrial en energía y “bienes de consumo”, y, por tanto, en beneficios lucrativos, una gran parte de los cuales acaba cobijado en paraísos fiscales. Al mismo tiempo muchas de estas materias primas son cada vez más escasas, es decir, tienen un horizonte de agotamiento más cercano, lo que acentúa su avidez, en lugar de su protección.

Si en otros tiempos la apropiación de los bienes naturales se hizo mediante un régimen colonial directo, ahora este papel lo cumplen los llamados “tratados de comercio e inversión”, entramados jurídicos que blindan los derechos de los inversores, empresas o grupos transnacionales, por encima del resto de derechos implicados.

Y es que el desarrollo pleno del extractivismo acaba requiriendo modelos políticos coercitivos y autoritarios, sin mecanismos de control, diálogo o compensación. Requiere la eliminación de trabas a su desarrollo, como son las instituciones y leyes que regulan la protección de la naturaleza, las libertades ciudadanas, la vida libre de violencias para las mujeres o el control de la corrupción.

Centroamérica es una de esas regiones del mundo en que la presión de los intereses extractivos sobre los ecosistemas, sobre las comunidades humanas y sobre la gobernabilidad democrática es tan intensa que crea una atmósfera irrespirable.

Tan irrespirable que miles de familias se ven abocadas a un éxodo de alto riesgo: más de 3 millones y medio han logrado sortear los muros de Estados Unidos y 800 mil han solicitado asilo en Europa -a las que se suman otros centenares de miles de rechazadas o invisibilizadas-. Irrespirable especialmente para las mujeres, blanco de todas las formas de violencia patriarcal, con los más altos índices de feminicidios e impunidad en el mundo. Irrespirable para cualquier persona que se empeñe en defender sus derechos, los de su comunidad o los de la naturaleza, como atestiguan las cifras de defensoras criminalizadas, acosadas y asesinadas en la última década.

Pero tendríamos una visión muy parcial de lo que está ocurriendo en Centroamérica si solamente dirigiéramos nuestra mirada hacia estas tendencias destructivas. Como acostumbra a decir el ambientalista mexicano Gustavo Castro, si hay conflicto es porque hay resistencia.

Al mismo tiempo que todo lo anteriormente descrito, hoy, tanto en Honduras como en Guatemala, vemos a cientos de comunidades indígenas y campesinas plantándose en sus territorios frente a poderosos intereses y conseguir en muchos casos protegerlos. Vemos también a las mujeres jugando un papel cualitativamente decisivo en estas resistencias y haciéndose valer frente a todo tipo de hostigamientos patriarcales. Vemos comunidades definiendo sus proyectos de vida, basados tanto en las cosmovisiones ancestrales herederas de sus matrices culturales originarias, como en conceptos y prácticas acuñadas por movimientos sociales de las últimas décadas como la soberanía alimentaria, la agroecología, la economía social, la autogestión territorial o los feminismos. O dando a pie a conceptos mixtos como el del feminismo comunitario.

La vida se expresa a través de estas personas y comunidades diversas que, contra pronóstico, lo arriesgan todo tratando de convertir en oxígeno socialmente respirable la atmósfera tóxica del extractivismo. Tal como dicen, “somos la naturaleza defendiéndose”… Y defendiéndonos a toda la humanidad, habría que añadirles.

En estos tiempos en que en los países industrializados despierta la conciencia sobre la emergencia climática y ecológica, estos rostros y voces que nos llegan desde Centroamérica plantean la necesidad de cuestionar el modelo de crecimiento ilimitado del consumo material como base del bienestar. Su mensaje nos advierte de que, agotando los bienes naturales y la biodiversidad de estos territorios, estamos socavando las mismas bases de nuestra propia supervivencia.

Nos invitan a responder a la cadena transnacional del extractivismo con la cadena internacional de la solidaridad, es decir, de la conciencia de que en este mundo social y ecológicamente interconectado, cada agresión a una persona defensora, cada extinción de una nueva especie, cada hectárea de bosque incendiado, cada río secuestrado, sea donde sea, nos afecta cada vez más directamente.

Proteger a las comunidades que defienden sus territorios y sus culturas es, pues, proteger la cadena global de la vida. Y podemos hacerlo de varias formas, entre ellas:

– Intencionando nuestros hábitos personales y familiares, para disminuir el consumo, apostando por los circuitos de cercanía y el reciclaje, evitando alimentar las cadenas transnacionales del extractivismo y las vulneraciones de derechos.

– Exigiendo a nuestros gobiernos que promuevan mecanismos internacionales vinculantes de defensa de los derechos humanos y de la naturaleza, frente a la impunidad con que demasiadas inversiones transnacionales evaden hoy sus responsabilidades.

– Abriendo nuestros ojos a los rostros y nombres de las personas y comunidades que están siendo amenazadas por defender sus territorios. Acercándolas, para hacerles presente nuestra compañía. Con acciones de presión para que las instituciones nacionales e internacionales no se desentiendan de la obligación de proteger la vida por encima de todo. Rechazando el acoso, el uso de la violencia y el asesinato como recursos válidos en la inversión empresarial.

– Apoyando en nuestro país los derechos de las personas inmigrantes-refugiadas, que han tenido que huir de la violencia y la destrucción de condiciones de vida digna, frente a las leyes y prejuicios xenófobos y racistas.

Es por esa contribución que queremos agradecer en primer lugar al fotoperiodista y amigo Gervasio Sánchez que haya puesto su ojo y su cámara, su profesionalidad solidaria y su tan solicitado tiempo a disposición de este proyecto de “Activistas por la Vida”, que, articulado en torno a una exposición fotográfica, despliega una serie de formatos audiovisuales, comunicativos  y didácticos para tender un puente de solidaridad con las personas defensoras y sus comunidades. Y, por supuesto, a todas las personas protagonistas de esta historia, a las que aparecen y a las que han preferido no aparecer, a las queridas organizaciones y comunidades de Guatemala y Honduras que nos han brindado su confianza y su colaboración para que este proyecto fuera posible. Al Institut de Drets Humans de Catalunya que nos acompaña en el proyecto. Y a la Agència Catalana de Cooperació al Desenvolupament que creyó y apostó desde el primer momento por esta propuesta.

Ahora la continuidad de esta historia está también en tus manos.

Àlex Guillamón. Entrepobles